青年黑格爾派領(lǐng)軍人物布魯諾·鮑威爾的代表作《基督教真相：對(duì)十八世紀(jì)的回憶兼論十九世紀(jì)的危機(jī)》于1843年出版。全書(shū)分為20節(jié)，從不同方面揭示基督教造成的異化和虛假的普遍性。鮑威爾在承認(rèn)基督教的積極性的同時(shí)，深刻地指出宗教的本質(zhì)就是排他性，而這種排他性給宗教和信徒都帶來(lái)了無(wú)法磨滅的斗爭(zhēng)與苦難。本書(shū)表面上是批

本書(shū)系神經(jīng)科學(xué)與社會(huì)叢書(shū)之一種。有沒(méi)有一種理論可以解釋意識(shí)的本質(zhì)？意識(shí)本身是一種幻覺(jué)嗎？現(xiàn)在的我清醒嗎？意識(shí)被認(rèn)為是科學(xué)的最后一大奧秘，盡管存在爭(zhēng)議，但卻是心理學(xué)、哲學(xué)和神經(jīng)科學(xué)一個(gè)快速擴(kuò)展的交叉研究領(lǐng)域。在這本開(kāi)創(chuàng)性的書(shū)中，著名心理學(xué)家蘇珊·布萊克摩爾（SusanBlackmore）將心智、自我和意識(shí)的

本書(shū)為浙江大學(xué)博士論文。書(shū)稿通過(guò)考察古希臘休閑思想的具體內(nèi)涵，以及這種內(nèi)涵在后世的流轉(zhuǎn)和演變，嘗試討論現(xiàn)代休閑研究為何以及如何向其回歸。第1章闡述選題緣由及本書(shū)想要解決的問(wèn)題；第2章對(duì)古希臘哲學(xué)中的休閑思想進(jìn)行辨析；第3章敘述希臘化哲學(xué)對(duì)古希臘休閑思想的集成；第4章闡述古希臘休閑思想在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的遺存；第5章

陳龍正是晚明的大儒、名臣，以理學(xué)、善學(xué)思想著稱(chēng)的思想家，被時(shí)人稱(chēng)為盛代醇儒，經(jīng)世巨品，著有《學(xué)言》《政書(shū)》《救荒策會(huì)》等著作，后匯編為《幾亭全書(shū)》六十多卷�！蛾慅堈齻鳌钒�括陳龍正的生平、陳龍正的理學(xué)思想、陳龍正的善學(xué)思想與實(shí)踐、陳龍正家訓(xùn)、盛代醇儒經(jīng)世巨品：陳龍正的社會(huì)影響與歷史地位，共五章以及年表、參考文獻(xiàn)。全面論述

在加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的國(guó)家戰(zhàn)略背景下，教育承擔(dān)著創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要使命。作為創(chuàng)新型人格內(nèi)核，批判性思維的重要性不言而喻。本書(shū)是一項(xiàng)面向?qū)W生批判性思維提升的心理一技術(shù)一課程的交叉協(xié)同研究，在厘清我國(guó)學(xué)生批判性思維的基本理論問(wèn)題、培養(yǎng)現(xiàn)狀、培養(yǎng)過(guò)程中存在的問(wèn)題及面臨的挑戰(zhàn)等的基礎(chǔ)上，依據(jù)教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)理論，探索學(xué)生

內(nèi)容提要 在科技席卷一切的今天，人類(lèi)該如何在快速變化的社會(huì)中堅(jiān)持自主？《自主論：何為自主以及何以自主》一書(shū)提出了深刻的回答。作者倪考?jí)魵v時(shí)18年，結(jié)合古典哲學(xué)、心理科學(xué)與前沿技術(shù)，打造了自主三角形理論模型，全面解析自主的定義、價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑。他強(qiáng)調(diào)，自主不僅是自由的感受，更是對(duì)生活的掌控，是意愿、能力與資源三者平衡的結(jié)

本書(shū)是對(duì)忙碌文化的抗?fàn)帲�以及�?yīng)對(duì)高負(fù)荷日常的解毒劑。大多數(shù)圖書(shū)都告訴你要更努力地工作，更早地起床，更多地沉浸于努力的狀態(tài)，而本書(shū)則提供了一種方法，幫助你在憂慮更少、更愉悅的情況下收獲更多。在這本實(shí)用又振奮人心的指南中，劍橋大學(xué)學(xué)霸、效率專(zhuān)家阿里·阿布達(dá)爾指出，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不在于你有多努力，而是取決于你如何享受達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程

本書(shū)闡述了塔斯基邏輯后承語(yǔ)義定義的產(chǎn)生背景、基本適當(dāng)性條件與不足，剖析了其所面臨的必然性、形式性和邏輯性挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地從基本的人類(lèi)狀況出發(fā)給出了基于同構(gòu)不變標(biāo)準(zhǔn)的一般不變性解決方案，并在評(píng)析、回應(yīng)學(xué)界對(duì)其邏輯后承語(yǔ)義定義及這一標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)過(guò)程中，澄清了一些混淆和誤解，討論了其定義和標(biāo)準(zhǔn)在哲學(xué)和邏輯學(xué)上的重要意義。 本書(shū)

《干常侍易注疏證》，清方成珪撰，據(jù)溫州市圖書(shū)館藏稿本一種、浙江大學(xué)圖書(shū)館藏鈔本一種合并影印。方成珪(1785—1850)，字國(guó)憲，號(hào)雪齋，亦號(hào)瑤齋，瑞安人。少博覽群書(shū)，鉆研小學(xué)。著有《集韻考正》《字鑒校注》《韓集箋正》《唐摭言校正》等。干寶，字令升，晉散騎常侍，善《易》，史傳載其著《周易注》十卷、《周易宗涂》四卷、《周

一個(gè)人要追求成功和幸福，就必須有超強(qiáng)的自控力。延遲滿足就是自控力的重要方面之一，是否擁有延遲滿足能力，是判斷一個(gè)人能否形成優(yōu)秀習(xí)慣、甩掉平庸和取得成就的重要因素，同時(shí)也是一個(gè)人性格堅(jiān)強(qiáng)與否的重要標(biāo)志�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有延遲滿足的能力就難以成功。本書(shū)圍繞“延遲滿足”而編，給出了延遲滿足的定義及其對(duì)人生發(fā)展的重要性，并給出了全面