1975年，福多出版《思維語言》(即LOT1)，原創(chuàng)性地提出思維語言假說。本書是福多思維語言思想的繼續(xù)，他在回應(yīng)學界對LOT1質(zhì)疑的同時，結(jié)合當代認知科學、心靈哲學等學科前沿成果，自我批判地發(fā)展了其后期思維語言(即LOT2)思想。本書共分兩部分。第一部分主要圍繞概念展開，通過對LOT1的回顧和對實用主義的駁斥，對LOT

馬爾庫塞一生以馬克思主義為理論背景，經(jīng)歷了三次大的研究重心的轉(zhuǎn)向：從第二國際的馬克思主義轉(zhuǎn)向海德格爾基礎(chǔ)本體論、從海德格爾哲學轉(zhuǎn)向黑格爾理性觀、從黑格爾哲學轉(zhuǎn)向弗洛伊德精神分析學。與此相對應(yīng)的是，他關(guān)于人的解放路徑的思考也經(jīng)歷了勞動解放—愛欲解放—技術(shù)解放—審美解放四種解放理論的轉(zhuǎn)換。在這個過程中，盡管其堅持歷史唯物主

辯證法是一門極易被誤解和誤用的邏輯科學，它雖明確反對形而上學的思維方式，但又常常被僵化的形式思維所影響，成為被人們詬病的“變戲法”。其中最為重要的原因在于黑格爾思辨邏輯的生命內(nèi)涵被完全抽離了，只剩下空洞的軀殼。相反，恰恰是生命意向性有序的新陳代謝，創(chuàng)造了辯證法的邏輯，賦予思辨的豐富價值和意義。為了基本的生存，生命意向性

通常意義上的“現(xiàn)代中國”，特指1919—1949年時段的中國社會�，F(xiàn)代中國是在近代中國（1840—1919）八十年積累的基礎(chǔ)上運行的，處于量變到質(zhì)變的急速轉(zhuǎn)型期。因此，現(xiàn)代中國盡管在時間上只有三十年，但卻有文化的中外交匯、古今嬗變，有社會的劇烈變動、矛盾交錯，新的社會現(xiàn)象層出不窮、變化多端，因而現(xiàn)代中國的學術(shù)研究非�；�

本書通過真實發(fā)生的有趣的故事，向非技術(shù)讀者講授基本分析方法，介紹發(fā)生了什么、將發(fā)生什么以及如何使美好的事情發(fā)生。本書旨在使非技術(shù)讀者能夠理解分析學會如何影響他們所關(guān)注的事物。通過本書所描述的實際情況，讀者將了解到分析學應(yīng)用的關(guān)鍵步驟以及可能的陷阱。

本書共分為三編：上編從甲骨古和金文中存在的重要關(guān)鍵詞，聯(lián)系與之相關(guān)的考古材料和文獻資料講遠古時代的審美觀念；中編從原始社會和早期文明的的主要飲食器物的起源與展開來講內(nèi)蘊在其中的審美觀念；下編從原始社會和早期文明的主要舞樂器物的起源與展開來講內(nèi)蘊在其中的審美觀念。

黃楠森文集》第十卷主要收錄黃枬森先生的講稿和手稿。其中講稿部分包括8篇文獻，手稿部分包括14篇文獻，全書共約51萬字。這些文獻均未發(fā)表過，其中大部分是黃先生身前曾經(jīng)整理并同意收錄文集的；也有少量文獻是作者未來得及整理，但編者感覺十分重要的，故而也補充收錄進來。本卷的文獻主要反映了作者早期講授馬克思主義哲學和列寧《哲學筆

孟子其人是繼孔子之后對國人影響較大的儒家代表人物，《孟子》其書亦是對中國文化影響深遠的儒家經(jīng)典著作。學者周志文諳熟《孟子》，積數(shù)十年閱讀體驗、講學之功撰成《孟子講析》。書分十四卷，卷下分章，每章有原文、譯文、注釋及講析四部分，譯文通達且更注重對話的氛圍和現(xiàn)場感，注釋簡要練達，相比較而言，在博采眾說的基礎(chǔ)上注意結(jié)合自己豐

這是一本充分展示了動機式訪談精神的實踐指南。它以匠心獨運、一見了然的寫作方式精妙剖析了動機式訪談是如何通過談話激發(fā)他人內(nèi)在改變動力的。本書通過豐富的案例，為讀者展現(xiàn)了在運用動機式訪談的技巧和策略時，符合與不符合動機式訪談的臨床對話之間那微妙且深刻的分野。本書不僅是領(lǐng)悟動機式訪談關(guān)鍵概念和技術(shù)的指路明燈，更為在各類助人領(lǐng)

《積極心理學：有關(guān)幸福和人類優(yōu)勢的科學》倡導心理學的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展為主要內(nèi)容，試圖以全新的理念、開放的姿態(tài)詮釋和實踐心理學。本書以幸福感為核心系統(tǒng)，涵蓋了所有主要的積極心理學主題，包括：幸福感、品格優(yōu)勢、樂觀、感恩、品位、心流、正念、情緒智力、創(chuàng)造力、天賦、智慧、成長型