本套書共8冊，包括：詩詞卷、年譜卷、書信卷、影譜卷、書畫卷、永懷錄、譯著卷、文集卷。

《自我與本我》最初發(fā)表于1923年，這是弗洛伊德最后一部重要著作，本書代表了作者晚年的成熟理論，也是弗洛伊德后期對整個人的心理所作的哲學(xué)思考的結(jié)果�！蹲晕遗c本我》中簡練地表達了精神分析學(xué)的理論要點和學(xué)說精髓，弗洛伊德在書中提到的觀點經(jīng)過長時間的檢驗，被公認為對人的心理及其活動做出了新穎的、革命性的創(chuàng)新描述，表述了作者對

作者觀察到身邊朋友及社會各界，普遍存在著自我認知不夠、對未來迷茫以及價值觀模糊的問題，便結(jié)合自身的心靈成長之路，總結(jié)了一套行之有效的解決方法，整理并分享給讀者朋友。作者認為，內(nèi)在力量是一切生命創(chuàng)造、社會進步的根本基石。而人們的力量之所以被抑制，是自我的限制性信念導(dǎo)致。而限制性信念的產(chǎn)生，又因狹隘認知以及對自身力量的曲解

本書介紹了作者在推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所秉持的方法論，也是他所秉持和運用的笛卡爾方法論。笛卡爾方法論是認識事物的思維路線，是在批判舊事物中尋找建設(shè)新事物的解決方案。所以，無論是報業(yè)、旅游業(yè)還是餐飲業(yè)，都可以找到產(chǎn)業(yè)跳動的脈搏，找到推動產(chǎn)業(yè)突破舊有范式，實現(xiàn)跨越式發(fā)展的新辦法。本書在結(jié)合三個產(chǎn)業(yè)發(fā)展解讀笛卡爾方法論批判＋建設(shè)的認

本書是一本人生智慧和哲學(xué)的書籍，全書通過精彩的故事和案例，全面而深入地展示了猶太人在商業(yè)領(lǐng)域、處世哲學(xué)、教育傳承方面的智慧法則。這些智慧法則是猶太人經(jīng)過多年實踐總結(jié)出來的，在猶太人中流傳甚廣，并逐漸引起了世界其他民族學(xué)習(xí)和研究猶太人智慧法則的興趣。通過閱讀本書，我們不僅可以全面了解猶太人的成功智慧，武裝自己的大腦，還能

古代帝王的學(xué)習(xí)方式，主要有經(jīng)筵與日講兩種。經(jīng)筵，即帝王為講經(jīng)特設(shè)的御前講席，在宋代正式制度化。經(jīng)筵之外，尚有日講，也稱小經(jīng)筵、小講，通常每日一小講，每旬一大講。清朝的康熙皇帝尤重日講。三藩之亂期間，政務(wù)繁重，大臣們請求隔日進講，康熙仍堅持每日進講，以免荒疏學(xué)問。為了不流于形式，徒有虛名，康熙皇帝會親自圈定進講者名單，任

本書為國家社科基金后期資助項目成果。本書對太谷學(xué)派文獻了進行系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確地整理和錄文，為學(xué)界提供一部太谷學(xué)派文獻讀本。其一，通過對太谷學(xué)派文獻開展辨別真?zhèn)巍⒈容^版本、校訂訛誤、鉤稽輯佚、考其著年、概述內(nèi)容和評估價值等方面的探究，總結(jié)太谷學(xué)派文獻的

衛(wèi)禮賢(RichardWilhelm，1873-1930)是20世紀(jì)德國最具影響力的漢學(xué)家，也是德國漢學(xué)從“業(yè)余”走向“專業(yè)”過程中的代表性人物。衛(wèi)禮賢對中國文化特別是先秦典籍進行了系統(tǒng)而深入的研究。其完成的《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》德譯本被視為難以超越的巔峰之作，不僅在百年之后仍享有盛譽，而且被轉(zhuǎn)譯成其他各種西方文字，為中

本書以認知符號學(xué)的隱喻理論分析地下考古和地上材料，并以星圖模擬輔證，克服以往動物符號研究中“死摳字面意義”和“漫無邊際聯(lián)想”的兩難，從天人合一中厘清史前天文學(xué)發(fā)展和社會文化機制以及兩者之間逐漸拓寬的邊界，前者朝向?qū)嵶C科學(xué)，后者朝向人文哲學(xué)。已有研究表明，約10000年前，南稻北粟開啟中華農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明以天文歷法為知

戰(zhàn)國初年，墨翟創(chuàng)立了政治、經(jīng)濟一體化的墨家學(xué)團，墨學(xué)隨之產(chǎn)生。墨子在世時，率領(lǐng)墨家學(xué)團傳承《詩》《書》典籍，宣揚兼愛、非攻等學(xué)說，并從事游說止戰(zhàn)活動。戰(zhàn)國時期，墨學(xué)大盛，一度與儒家并稱“顯學(xué)”。西漢前期，墨學(xué)仍有較大的學(xué)術(shù)影響力，論者多儒墨并舉。隨著“視墨同儒”觀念的流傳，墨學(xué)在西漢中期之后歸于消沉，部分內(nèi)容被方道術(shù)士