《朱子學(xué)年鑒》是國家一級學(xué)會(huì)朱子學(xué)會(huì)主辦的文獻(xiàn)性、資料性學(xué)術(shù)年刊，2011-2012卷為創(chuàng)刊號（2013年7月出版），每年一期。《朱子學(xué)年鑒》在積極挖掘傳統(tǒng)朱子學(xué)智慧的同時(shí)，直面全球朱子學(xué)研究，為朱子學(xué)和中國哲學(xué)愛好者展示當(dāng)年最新和最全面的朱子學(xué)研究圖景。主要欄目包括：特稿、朱子學(xué)研究新視野、全球朱子學(xué)研究述評、朱子學(xué)

該書主要闡述嬰兒的生理發(fā)育、動(dòng)作發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、情緒與社會(huì)性發(fā)展以及嬰兒的心理健康，同時(shí)闡述影響嬰兒發(fā)展的家庭、社會(huì)環(huán)境因素。其一，嘗試從多學(xué)科背景對多姿多彩的嬰兒發(fā)展過程進(jìn)行解釋，做到理論的充實(shí)與豐富。其二，針對嬰兒對象的特殊性，語言能力較弱，不能確切用言語報(bào)告其反應(yīng)與內(nèi)在感受，覺醒時(shí)間短，注意力分散、心理狀態(tài)易變等

日本近世古學(xué)思潮是儒學(xué)日本化一個(gè)極為重要的典型，其中以山鹿素行的圣學(xué)、伊藤仁齋的古義學(xué)、荻生徂徠的古文辭學(xué)最具代表性。特別是荻生徂徠開創(chuàng)的古文辭學(xué)對日本近世乃至近代都產(chǎn)生了重要影響。因此，本書整體分為思想篇和譯注篇兩部分。思想篇在圍繞近世古學(xué)對孟子思想的不同詮釋而顯示出的《孟子》的歷史位相展開分析的基礎(chǔ)上，分別探討荻生

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的視野下，以對先秦時(shí)期的相關(guān)文本為基礎(chǔ)，對“善”之為“善”的本義及其在哲學(xué)發(fā)展中衍變的一次系統(tǒng)性

本書主要圍繞南宋僧人石芝宗曉的佛教思想、著作及相關(guān)歷史影響展開研究，具體內(nèi)容如下：石芝宗曉的生平與師承（探討了石芝宗曉的師承及其弘法活動(dòng)，梳理了他在天臺(tái)宗的傳承脈絡(luò)以及與四明樓氏家族的交往事跡）、石芝宗曉的佛教思想與著作（闡述了石芝宗曉體現(xiàn)的臺(tái)凈并重的佛教特色，如“教宗天臺(tái)，行歸凈土”的理念，分析其在《樂邦文類》等著作

《論語義疏》是南朝梁經(jīng)師皇侃對《論語》的注疏之作，成書于梁武帝年間。該書以何晏《論語集解》為底本疏解，博采眾家之說，兼融玄學(xué)思想，通過“義疏體”逐章闡釋經(jīng)文大義。南宋乾道、淳熙以后亡佚，清乾隆年間由日本回傳中土，被譽(yù)為“存漢晉經(jīng)學(xué)之一線”。 本書以《論語義疏》研究為基礎(chǔ)，采用“經(jīng)典—經(jīng)師—現(xiàn)實(shí)”的三元互動(dòng)框架，探討孔

作者根植傳統(tǒng)心性論資源，兼顧本土文化屬性與心理學(xué)科學(xué)特質(zhì)，嘗試建立中國人自有的心理學(xué)體系，為人類精神文明新形態(tài)輸出中國方案；突破常規(guī)哲學(xué)范式的拘囿，借助心理學(xué)研究范式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)心性論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國心性心理學(xué)建立了包括基本理論與訓(xùn)練模式在內(nèi)的完整體系，提供一種獨(dú)立于西方心理學(xué)的新學(xué)術(shù)形態(tài)；該成果強(qiáng)化了傳統(tǒng)心性論的操作部

本書以弘揚(yáng)和綿延孟子的智慧為出發(fā)點(diǎn)，第一章總結(jié)了孟子智慧對中華文化的貢獻(xiàn)。第二章《孟子·盡心》上下篇，把“正人心，息邪說”的深刻內(nèi)涵予以闡述。第三章《孟子·告子》上下篇，提倡人性“可以為善矣”。第四章將《孟子·公孫丑》上下篇、《孟子·離婁》上下篇、《孟子·萬章》上下篇?dú)w為一大章，將“得天下英才而教育之”的教育大法予以解

本書介紹了古代兩河流域地區(qū)最知名、最受崇拜的神靈之一伊詩塔，其蘇美爾語名字為伊南娜。伊詩塔是金星之神，其形象為八角星狀，作為啟明星，喚醒人類和動(dòng)物，作為長庚星，又讓奔波了一天的人類和動(dòng)物停下來休息。她同時(shí)也是愛情和戰(zhàn)爭女神，對其后伊西斯和阿芙洛狄忒女神形象的形成都有較大的影響。

本書是以亞里士多德和孔子倫理學(xué)比較研究為主題的學(xué)術(shù)專著。全書對孔子和亞里士多德倫理學(xué)的比較研究，提供了把握二者核心要義的新的解釋。