本書是日本學(xué)者、著名的精神科醫(yī)生十川幸司所著的一部細(xì)致追溯弗洛伊德精神分析理論生成過程的作品。作者立足于現(xiàn)代臨床經(jīng)驗(yàn)，通過創(chuàng)造性地重讀弗洛伊德的核心文本，使其思考的本質(zhì)浮現(xiàn)出來，并重新發(fā)現(xiàn)了這位大師所開創(chuàng)的普遍性路徑。在臨床與理論的共振之處，作者試圖開啟精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德至今仍未被闡明的諸多問題的可能性。

從荷馬的信仰，到赫西俄德的諸神體系、抒情詩中的個(gè)性覺醒，以及阿提卡悲劇的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，古希臘人不僅在既有人類思維活動(dòng)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，更以不同于以往的自我認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)了精神本身。在不乏痛苦和困頓的探索中，他們踏上了從神知邁向人知的智慧之路。精神的發(fā)現(xiàn)深刻影響了歐洲人對(duì)于自我、自然和社會(huì)的認(rèn)知，為后世歐洲哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展

本書完整收錄并精心匯編了福柯關(guān)于這一概念的論述，包括1982年5月在格勒諾布爾大學(xué)以說真話為題的講座以及1983年10月至11月期間在加州大學(xué)伯克利分校話語和真相研討班上的六場(chǎng)系列演講。其中,�？驴疾炝苏f真話在希臘、羅馬和早期基督教思想中的演變，并試圖通過對(duì)古代智慧的解讀，追溯西方社會(huì)批判態(tài)度的譜系，進(jìn)而重新定位哲學(xué)的

在《哀傷的五道門》中，韋勒描述了我們?nèi)绾蜗蚴澜珉[藏自己的喪失和哀傷，將其包裹在羞恥的秘密衣缽里，而當(dāng)我們的哀傷無法被言說時(shí)，它就會(huì)墜入陰影，變成抑郁、焦慮和孤獨(dú)等癥狀。韋勒還描述了當(dāng)代文化造成的健忘癥和麻醉模式如何埋沒了我們應(yīng)對(duì)哀傷的能力，揭示了唯有當(dāng)我們歡迎而不是害怕失去的痛苦時(shí)，才有可能煥發(fā)新的活力。 與過于強(qiáng)調(diào)治

本書在研究“現(xiàn)代科技倫理的應(yīng)然邏輯”過程中，探索三個(gè)方面問題，即現(xiàn)代科技倫理應(yīng)然邏輯的理論可能性、實(shí)踐必要性與現(xiàn)實(shí)合理性。其中現(xiàn)代科技倫理應(yīng)然邏輯的理論可能性體現(xiàn)了其內(nèi)在的理論邏輯，即在其主體向度上，回歸生命德性的理論運(yùn)思；現(xiàn)代科技倫理應(yīng)然邏輯的實(shí)踐必要性則體現(xiàn)了在其客體向度上，直面現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代科技倫理悖論并且探尋其解決

佛教文化不同于其他宗教文化的一個(gè)顯著表現(xiàn)，就是佛教對(duì)于自己經(jīng)典語言及應(yīng)用語言那種拒絕設(shè)限的多元性和開放性。因此以言，現(xiàn)在推動(dòng)多語佛學(xué)研究，就不僅是試圖突破佛學(xué)研究“信息繭房”的出路，也是多語性的佛教文化事實(shí)對(duì)研究者提出的要求，甚至更是作為交流性的當(dāng)代佛教對(duì)我們發(fā)出的一種召喚。本書收錄了近50篇論文，它們從梵文、藏文、巴

本書是一份自我成長與心靈治愈的指南，旨在幫助讀者理解精神內(nèi)耗，并學(xué)會(huì)將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力，學(xué)會(huì)愛自己，追求充實(shí)快樂的生活。作者以真實(shí)心理學(xué)案例為依據(jù)，深入剖析內(nèi)耗成因，傳授減少內(nèi)耗、實(shí)現(xiàn)自我療愈的方法。

本書通過生動(dòng)的案例和深入淺出的理論，揭示了拖延現(xiàn)象在生活中的普遍性及對(duì)個(gè)人成長和幸福生活的負(fù)面影響。書中首先分析了拖延的心理成因和行為模式，作者通過豐富的心理學(xué)理論和研究成果，抽絲剝繭地剖析了拖延的根源，幫助讀者深入理解拖延的本質(zhì)。本書提供了一系列科學(xué)、實(shí)用的方法，幫助讀者面對(duì)拖延、克服拖延。書中還設(shè)置了大量的測(cè)試、目

本書是一本將生活中常見的負(fù)面情緒匯總整理的實(shí)用手冊(cè)。書中不僅揭示了負(fù)面情緒成為生活中“不定時(shí)炸彈”的原因，而且通過每一種負(fù)面情緒的典型事例，分析各種負(fù)面情緒的成因和表現(xiàn)，幫助讀者提高情緒的顆粒度，更準(zhǔn)確地識(shí)別和理解自己的情緒狀態(tài)。同時(shí)，書中更是詳細(xì)探討了那些容易滋長負(fù)面情緒的壞習(xí)慣，以及錯(cuò)誤的情緒調(diào)節(jié)方式，也由此提出將